于丹论语感悟06：忠恕之道
俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条，夫子之道，忠恕而已。忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠?我们自己将心比心，善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕?如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更加美好呢?
在今天这个时代，我们大家都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么呢?以不变应万变的的依据，到底在哪儿呢?
有一次，孔子给学生上课，跟曾子曾参说：参乎，吾道一以贯之。你知道吗?我做人做事的道理，一以贯之，有一个不变应万变的，根本的出发点。曾子心领神会，说我明白，孔子就走了。底下的同学就问曾子，老师刚才说的一以贯之到底是什么?曾子解释了一句话，夫子之道，忠恕而已矣。
也就是说，孔子这一生做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。何为忠?何为恕?宋代朱熹先生解释这两个字说，尽己之谓忠，推己之谓恕。尽自己的心是忠，用自己的心推及他人，就是恕。他还说，你看这两个中国字，中心为忠，如心为恕。真正看见自己内心的标准，良知在哪里?是非在哪里?自己心里装着的判断是什么?这是忠。如心，就是将他人之心比如自己心，用自己的心跟他人换位思考，这样，你就变得宽容了。但这两个字，都有一个前提，就是你得知道，自己的心在哪里?如果我们没有了自己的心，那这个世界上我们可比的标准就太多了。
你看邻居家的生活，是一个可比的标准。广告上的生活，是一个可比的标准。报纸上写的某个家庭的报道，也是一个可比的标准。世界峥嵘万象，纷纷纭纭，但是，自己的心在哪里呢?
我们已经过了那个忠于君主的时代，今天，我们还提这种忠吗?过去经常讲，历史上有那些忠臣都是愚忠，我们还需要吗?中心为忠，这个概念永远不会过时。真正的忠诚，不是忠诚于一个外在的标准，也不是忠诚于哪一个人，哪一个制度。他忠诚的是内心的道德判断，良知所在。
真正的忠诚，是内心的道德判断。
有一个卖花姑娘，开了一家小花店，她想招聘一个营业员，那天来应聘的有三个小姑娘。第一个女孩是职业学校毕业的，专门学花艺出身，她知道很多专业知识。第二个女孩，在其他花店干过很长时间，有一定的实践经验。第三个女孩，从来没有接触过花卉，什么都不知道，是一个待业女孩。
花店的女主人，把这三个女孩都留下了，试用观察一星期，看看她们怎么卖花的?第一个女孩，她非常专业，只要来了什么客人，她先要问一下：这花您是送给谁的?是父母长辈，还是同学朋友，还是自己的恋人?您准确选择一个什样的纪念日来送?我可以给您解释一下，每一种花所代表的不同的花语。几朵花代表什么?花与花的搭配，组合出来的花语是什么?她是用自己的专业去做，很多人都很喜欢她，所以业绩不错。
第二个女孩，她卖过花，她会从利润上，从花店的收益上考虑很多，所以她很精细。大家知道，搬运花卉的时候，有些花会折了，损了，有些花朵就掉了。这个女孩在插花的时候，总会用牙签把断了的花再插到花泥上，这样就为老板节约了成本。
第三个女孩，她不懂花语，也没有卖花的经验，但是她特别清纯，是个善良的孩子。她看到那些残花败朵的时候，舍不得扔掉，但她也不会用牙签把它再插回去。她总是站在花店门口，早晨看见有上学的小孩，她就会把那些残损了的花，一个一个放在他们的小手上，晚上有散步的老人，她会把那些残破的花发给他们。
一个星期后，这个花店的主人，最后决定留下谁呢?是第三个女孩子。其实，在我们所面对的职业里，有时候专业的技巧，甚至你为一个职业，所筹谋的利润，都不是最重要的，第三个女孩看起来，从客观资质上来讲，比前两个人都差，但她有一颗心在，这就是一种中心为忠。
这是一颗善良而忠诚的心，她舍不得扔掉那些折枝的花朵，也不用那些花去卖钱，但她懂得，送人玫瑰，手留余香。也许有人会说，这个女孩子运气好，她遇到了伯乐。但是，如果我的忠心，无人赏识怎么办?
如果我的忠心，无人赏识怎么办?
其实，每一个人，从自己的内心出发，去看待自己和他人的关系，要求自己的心灵，永远有定力，对自己保持一个正确的估价，你的忠诚度才能不减，这就是《论语》为什么一直说，君子求诸己，小人求诸人。在这个社会上，一天到晚求他人给一个机会，给个岗位，提携一下自己。对这么一个奔忙的人，不是说不对，但是一个根本的出发点，要知道自己是什么样的人。
在这个世界上，总会有被人误会的时候，总会有怀才不遇的时候，中国历史上，多少文人的感慨，就是生不逢时，没有得遇明君贤主!这个时候，内心是会动摇的，觉得我对自己生命的这份忠诚有人了解吗?我的这份忠诚能够嫁接到社会上进入一个职业岗位吗?这个时候，心是惶惑的。
但是，《论语》一直提倡，君子病无能焉，不病人之不己知也。在真君子心中，他所患的是自己无能，担心的是自己没本事，从不担心别人不了解自己。这话还有一种表述，叫不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。不要发愁，现在社会上，没有让你去尽忠的那个职位，真正要发愁的是你有自己安身立命的那个本事吗?如果有，早晚有你的位置。也不要发愁现在没有人了解你，真正要发愁的是你有什么资本，让别人了解你?如果有，那么总有一天，莫愁前路无知己，天下谁人不识君?
有一个年轻人问老者，你看这一片沙滩，无垠的小沙粒有这么多，我就像沧海一粟，你说我在这个世界上，怎么才能显示出自己的价值?老人从地上捡起一粒沙子，你觉得这就是你吧?一撒手沙子掉到沙堆里，你还能找到吗?年轻人说，满沙滩全都是沙子，当然找不着了。老人便从怀里掏出一颗珍珠，掉在沙地上，你能给我捡起来吗?年轻说那当然，因为珍珠和沙子不同。老人跟他说，自己先做一颗珍珠，还怕别人发现不了你?
这些故事告诉我们一点，就是《论语》里所说的根本道理，人不知而不愠，不亦君子乎。人不了解你，你就一定要暴跳如雷吗?一定要急于辩解吗?一定要向世界证明吗?别人不了解你，你也不愤怒，这才是君子的情怀。
孔子是怎么做的呢?不怨天不尤人，下学而上达。自己通过学习，修炼，一切从自己的生命中寻找建立的依据，而不要动不动就抱怨，说这是老天爷不给我机会。动不动就去埋怨，这是别人挡了我的路。我们的心真做到不怨天，不尤人，那是不容易的。也就是说，不要到外在的客观标准上去寻找理由，而在内心建立起来自我估价，这就是一颗心的所在。只有这样的一颗心，真正建立起来了自我的判断，这种忠诚跟着就有了。
要想保持一颗忠诚的心，不仅要在内心建立起正确的自我价值判断，而且还要不断地修正自己的不足和失误，人非圣贤，孰能无过。当我们发现自己的失误和不足的时候，应该采取什么态度呢?
其实，儒家的经典，就是教给我们，这样一种由自省，认知，这样一个方式，找到生命建立，这样一条可行之路。有很多人知道自己不好，看见自己的过错，但是文过而饰非，所以孔子就感慨，已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也。
算了吧，我还真没见着那个看见自己错了就认认真真反躬自省，从内心给自己一场诉讼，去检讨自己，看看自己有什么不足，认认真真这么想的人，我好像没有见到。
也就是说，我们总是觉得看到一件事情自己错了，或者能力不及，追悔，然后就是为自己掩饰，让自己心里好受一点。就说这是一个偶然事故，不自觉地把理由推到别人身上，我们缺少内心自讼的能力。
一些管理典籍上说，现在国际上有一些大公司，在一周五个工作日里，专门有一天，定为无借口日。五天里要让你全不找借口，好像挺难。我们定一天，不管你出什么闪失，都不要找借口。从这一天起，培养一种良好的职业习惯。这样的习惯成了自然，也就达到了孔子所说的那个境界，躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
也就是说，一个人内心温柔敦厚，有所涵养，保持一种反躬自省的能力，薄责于人。
自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。
这样，就会远离别人的抱怨，则远怨矣，自己也不抱怨了，别人也不抱怨了，这实际上就已经从忠推到了恕。
孔子有一个学生，觉得做人的道理太多，记不住，请教孔子，希望能用一个字来概括所有的道理，而且可以受用终生。孔子给了他一个字，就是恕。
平时，我们有一句俗语：世界上哪个不议论人，哪个又不被人议论。大家都会在私下里，飞短流长。孔子的学生里也有这样的人，比如子贡，子贡方人，什么叫方?就是指他比方人物，议论短长。老师就说他，赐也贤乎哉，夫我则不暇。赐是子贡的名字，子贡你已经很贤达了是吧，已经贤达到可以去指点他人的短长，品评人物，老师我还没有做到，夫我则不暇。暇是闲暇，我现在还没有这个闲暇工夫，可以去品头论足，议论他人短长。我要是有点闲工夫，得先看看自己，做得怎么样。
这话多少有点挑剔责备的意思，你都可以说别人的不是了，你自己真的这么完美了吗?这句话也是我们每个人可以问问自己的。我们没有达到七十二贤人的境界，但是我们的眼睛，往往盯住别人的短处。看别人的短处，就反衬了自己的长处。我们在议论他人不幸的时候，自己的幸福感就得到了满足和延伸。有时候，我们议论他人的不幸，往往不是抱着一种沉痛的悲悯，而是在一种放大之中，让自己的内心，得到一种自足的宣泄，这样的动机善良吗?
有时候，我们总在挑剔，今天谁又失败了，他多不好啊，言外之意，你看我比他强多了，我才是一个完美顺当的人，其实，这就远离了孔子说的恕。由忠到恕，从自己的心，推到他人的心，无非就是一个将心比心的过程。
己所不欲，勿施于人，为什么会流传很广?大家都觉得这么个道理，总是在提醒自己，但总也做不到。为什么要提倡恕?就是因为它难。这个恕的出发点是将心比心，而后我们才会有宽容。
并不是说，两千多年前的所有道德标准，都适用于今天，宽恕是由前提的。今天我们的社会，有两条无形的线，一条是以法律为核心的制度线，它是保底的，另外一条是以伦理为核心的道德线，它是提升的。如果说什么样的事情打破了底线，伤害了公民的自我权利，甚至危及到我们的生命，危及到我们的尊严，那就要诉诸法律。但是，在法律线之上，能用道德去解决的，能让我们说服自己心灵的这部分，这才属于我们的恕道。也就是说，恕道不是无边的，我们千万不要以为恕道能够到达法律线之下。所以，在可控的空间之内，我们的心可以去宽容。
宽容源自于理解。
这种理解就是看一看他的境遇和自己的生活，很多事情，就算是一个不幸的发生，一种伤害摆在那里，该怎么做呢?
恕，就是要善待别人，己所不欲，勿施于人，当别人不能善待自己，特别是受到别人的伤害时，我们该怎么办呢?是以眼还眼，以牙还牙，还是宽恕为怀?
孔子曾经说过，以直报怨，用一种正直和坦荡让它过去，在最短的时间内让它化解，而不是纠缠不休，这是最好的方式。
在古希腊神话里，有一个大力士海格里斯，有一次，他在一条很窄的山路上碰到一个小袋子，静静地躺在那儿，挡住了去路。他走过去顺便踢了一脚，想把路清出来。没想到踢了一脚，这个小袋子就膨胀一下，变大了。海格里斯生气了，又上去踢了几脚，这个袋子越踢越大。海格里斯找了一个大棒子来打它，打到最后，这个袋子就大到把这条路整个给塞满了。
你说这是一个什么袋子?
这个时候，路边来了一个哲人，跟他说：大力士啊，你不要再跟它较劲了，这个袋子的名字叫仇恨袋。在这个世界上，只有仇恨这样的东西，当它出现在你前进路上的时候，你置之不理，把仇恨扔在一边，根本不要去碰它，它也就那么大，不会给你造成更大的障碍。但是，如果你跟它较劲，越踢它，越打它，仇恨袋的原理就是越摩擦越大，最后它会封死你人生的整条去路。
我们想想，当人的一生，有太多太多的路要去走，有太多太多的梦想要去实现，仇恨袋其实就在我们行走的每个路口，若隐若现，关键是你一定要过去，较这个劲吗?
有一个特别嫉妒，特别贪婪成性的人，有一天，他遇到了上帝。上帝说，我给你一个机会，你想要什么，我就给你什么。但我有一个前提，就是给你一份，我就给你周围的邻居两份。这个贪婪自私成性的嫉妒先生，他先想说要田产，一想，我就算要一千亩，那他们每家每户就有两千亩了，这不行!想想还要金钱吧，但我要是要了一千万，他们不是都有两千万了吗?这也不行!想想要美女，我要一个，他们不都有两个了吗?更不行!想来想去，他把最后一次唯一的机会，表达成什么呢?他对上帝说：你把我一个眼珠子挖出来吧!他想，这样周围邻居都要被挖出两个眼睛。
我们想想，如果我们有神话一般的机会，我们首先想到的，是一种完美的建设，还是复仇?人生不可能没有磕磕绊绊，不可能不遇到一些对头仇家，但是我们真的把一生用来摩擦仇恨袋吗?真的会把一种机会表达为剜掉我的一只眼睛吗?
这个故事，听起来很可笑，但仔细想想，有时候我们真的在做这样的事情。但是，这个允诺你美好的机会，滑过之后，万劫不复，可能此生永不再来。所以，你的心态可能决定了你拥有的是新一轮的仇恨，抱怨，遗憾和残缺。
中国人常说，多一个朋友多一条路，多一个仇人多一堵墙，当心中充满仇恨时，生活就成了地狱。孔子以一个恕字，包括了所有的道理，为什么这个恕字不容易做到呢?
美国有一位心理学家艾丽斯，她提出过一个理论，叫情绪困扰理论。她说：一个人负面情绪的产生，引起人生巨大的困扰，往往不是因为事件本身，而是因为人的信念。
信念源自什么?源自于您对事件的判断，但是，遗憾的是，人往往从一些片面的判断出发，夸大负面的情绪和痛苦，所以，这种负面的情绪就形成了一种困扰，也就是说，判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。在艾丽斯的这个理论中，并不是事件本身造成人的困扰，同样的事件，会导致不同情绪的投入。如果一个人对自己的心，都不能宽容的话，何谈宽容别人呢?如果你跟自己较劲，有很多事情过不去的话，那你看这个世界，肯定处处都是狭窄的。
有一个人过新年，想买双新鞋，去各个鞋店挑。这位先生是个完美主义者，觉得这个店里鞋的款式不好，那个店里的鞋价钱太贵，等到款式价钱都合适了，又没有他穿的号码。挑了整整一天，一双好鞋都没挑着。
到了黄昏，他无比郁闷，在回家的路上，迎面过来一个坐轮椅的人。他一看这个人连脚都没有，心想：他就没有这个烦恼，他用不着去挑鞋。这位挑了一整天，还没挑上鞋的先生站在那里静静地思考，突然明白了一种侥幸：你的人生还有鞋可挑，何必要那么挑剔呢?你总归能找到自己的鞋，相比没有权利挑鞋的人来讲，你是幸运的!
是的，一个人，看这个世界，应该抱什么样的角度呢?我们往往是在一种片面的情绪中，夸大自己的痛苦。要对别人能实行恕道，对他人，对世界有宽容之心，前提是放弃跟自己的这种较劲。很多时候，人总看见不曾拥有的，而对眼下拥有的一切，总会忽略。
有一个年轻小伙子，跟一位白发苍苍的老哲人诉苦，你看我们现在的年轻人，没有资历，没有财富，没有好的职业。可以说，我在这个世界上一无所有，你说我的人生多么苍茫!
老人说：好，现在如果有个交换条件，砍去你一根手指头，给你一千块钱，你干吗?小伙子说：不干!砍你一只手，给你一万块钱呢?我也不干!如果让你现在马上变到80岁，给你一百万呢?那我就更不干了!现在让你马上去死，给你一千万?小伙子勃然大怒，我都死了，我要一千万干嘛啊?老人说，那好，你现在的资产已经超过一千万了。
你想想，所说的这一切，不都没在你身上发生，而你还如此年轻。其实，怎么看待自己的生命，建立自己心灵的坐标，是你能不能对世界抱有希望和宽容的前提。每一个生命，有机缘在这个世界上，走到今天，走到我们目光的相遇，这都是一种值得感恩的机缘。
在恕道里面包含着一种深刻的渊源，就是感恩之心。
感恩二字都从心旁，也就是说，我们的心中，现在由于过于匆忙动荡，把太多的东西看成是本分，而不是情分。如果把什么都看成是本分，那就没有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就会有一种珍重之心。
在忠恕里面，包含着感恩之心，就是一种朴素的寻常的给予。对自己当下的日子，对此刻自己身边的人，抱有一种深深的珍重和淡淡的感怀，这样，你就会对这个世界更加宽和。
如果我们经常心怀感恩之情，就会更容易理解别人，也就更愿意宽恕别人。现代社会竞争激烈，人们常常抱怨人际关系紧张，人与人之间的沟通越来越困难，如果我们真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和别人沟通了呢?
现在书店里，有不少关于人际沟通交往技巧的书，老在说现代社会人与人之间，都住上水泥丛林了，一个一个单元门，都关得紧紧的，不像大杂院时代，大家嘻嘻哈哈在一起。现在每一个人越来越封闭，人跟人的沟通越来越艰难。其实，真正艰难的永远不是物理的障碍，而是心灵上的樊篱。
樊篱何在?就在我们自己的苛刻和挑剔，就在我们自己缺乏一种推己及人的恕道。如果你老是看别人的不好，在你的眼神中会隐隐地带着不屑，你能有一种真正的坦率忠诚去面对他吗?你肯定做不到!人与人的沟通有时候就这么简单。
有一位文学大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一个老乞丐，在寒风中向他伸手乞讨。他摸遍身上里里外外，也掏不出一个铜板来给这个老人。那老人一直在瑟瑟的寒风里伸着手，他只好特别内疚地握了握老人的手，说：兄弟啊，我真的对不起你，今天我没带钱。老人陡然一震，看着这位衣冠楚楚的绅士，说：老哥，你叫了我一声兄弟是吗?这，我已经知足了，这比你给我什么都高兴。其实，有的时候，也许我们不是以这样的方式，在世界上乞讨，但是，我们却隐隐地在各种地方，都希望得到一种肯定，希望别人给你这样一种关怀。这是什么呢?其实，恕道，有时候，仅仅就是一个真诚的沟通。有时候它很简单，这样，它就会导致你对很多事情，以一种乐观的态度，而不是以一种仇恨的态度去面对。人生有的时候，碰上好机遇，可能会被坏心情放走。一个人只要保持好心情，总会等到好的转机。
在阿位伯的传说中，有这样一个故事，说两个朋友出门，去远行。过去，阿拉伯的商人们，都要走过漫漫的商旅之途，难免发生一些争执磕碰。有一天，一个人就愤怒地打了另一个人，那个人很郁闷，就在流沙上写下了几个字：今天我的朋友打了我。
两个人继续往前走，到了半夜，暴风雪来了，他的朋友先醒，赶紧推醒他，说咱赶紧逃生吧!两个人来到了一个温暖安全的地方，躲在大石头后面。这个人又拿出小刀，在石头上刻了一句话：今天我的朋友救了我。
他的朋友就问：你怎么在沙子上写我打了你，而我叫了你一声，就刻在石头上呢?这个人说：在这个世界上，所有的伤害，我们是要抒发一下，写在沙子上就算了，风一吹，流沙就平了，伤害也就被遗忘了。但是，别人对你的好，这是要铭刻的，它永远留在心里。在这个世界上所有的过往，有过伤害，也有恩典，我们以什么样的心去面对呢?就看你把它们，哪些写在流沙上，哪些刻在石头上?
我们铭刻的与遗忘的，往往不同。有些人生来铭刻仇恨，所以他就遗忘了所有的幸福。有些人生来铭刻幸福，他的心只能充满感恩。
人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福。人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。
何为忠恕?这样的道理，两千多年前，夫子一以贯之，走到今天我们每个人的心里。说简单一点就是，忠诚自己，善待他人，以这样的心走出去，不管这个世界多纷乱，多迷茫，我们每一个普通人，也会有一以贯之的道理。这样的一生，我相信也能把握在自己的手里，因为有我们的一颗心在。
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